¿Por qué razonan como cerdos?
Los propagandistas del aborto y de la lujuria suelen ridiculizar a sus oponentes. Los insultan, los ofenden, logran —con las más ruines armas de la sofística— dirigir contra ellos las carcajadas del populacho manipulado, moralmente mal dispuesto, ávido de alguna justificación abstracta para sus desvaríos concretos.
Un estudiante me contaba hace unos días acerca de un debate sobre la eutanasia en una de esas universidades que se creen pluralistas. Ahí estaba un profesor pro-vida, que ha estudiado estos temas en profundidad, que domina los datos y los argumentos serios sobre la eutanasia, esas evidencias que movieron a las comisiones que estudiaron el asunto a proponer que no se legalizara la eutanasia en Estados Unidos y en Inglaterra. Al frente, sin embargo, estaba el sofista de turno, que se ha aprendido bien un libreto elemental sobre la autonomía, las competencias del Estado, la dignidad de la persona humana —no incluye a los fetos, por cierto—; y, sobre todo, que domina el arte de poner énfasis engominados en sus palabras, de citar autores a la moda —casi nadie en el auditorio los ha leído—, de hacer distinciones tan sutiles que la masa no las entiende y termina por creer que deben de ser verdaderas, y de descalificar moralmente al adversario, de burlarse, de hacer que el público se ría. Naturalmente, tratándose de una universidad pluralista, la masa de los alumnos ya está vacunada contra la verdad moral (¡les parece totalitaria!). Y sus profesores de ética les enseñan lo bueno que puede ser matar a humanos desarmados (salvo que sean delincuentes o terroristas), abandonar a la mujer legítima con sus niños para irse tras la jovencita que les ha echado el lazo, blasfemar y burlarse de la religión —especialmente si es la católica: estos maricas suelen no atreverse con los musulmanes—, y tener relaciones sexuales con animales previo consentimiento informado de las dos partes.
Todo esto para decirles lo obvio: El sofista ganó el debate.
Mi joven amigo me preguntó si estábamos condenados a perder todos los debates. “Sí”, le dije: “Si el público es el que hay, hemos de estar dispuestos a perder todos los debates”. Tal es la disposición inicial. Después, el buen uso de la retórica puede ayudar a convencer a algunos, porque las conversiones son posibles. Puede ayudar a confirmar a los jóvenes no corrompidos, quienes callan por temor a las burlas, a ser minoría, a tener la razón pero que nadie se la quiera dar: “Más vale estar equivocados con el Partido que tener la razón contra el Partido” es un lema también válido para las sociedades liberales y sus hombres despersonalizados. La probabilidad de que un discípulo de Sócrates y de Jesucristo sea aplastado por un manipulador de masas es, si nos atenemos a la biografía de los maestros, bastante alta.
Sin embargo, renunciar al arma del insulto no equivale a evitar todo lo que pueda resultar hiriente y aun ofensivo para el interlocutor. A veces, las verdades duelen. Un caso particularmente doloroso es el de la verdad sobre cómo y por qué algunos jóvenes, que eran católicos y creían en la verdad, terminaron como sofistas, escépticos y, lo que es peor, paladines de la cultura de la muerte. Con esta verdad se relaciona la cuarta opción metodológica en mi defensa de la vida humana desde su concepción, que he mencionado en un capítulo precedente. Yo he asumido el descubrimiento aristotélico según el cual, cuando se trata de conocer materias que nos afectan personalmente, no existe una exactitud matemática independiente de la contingencia de los casos particulares ni cabe tampoco una apreciación tan objetiva que no esté influida por las propias disposiciones morales del sujeto: en los asuntos morales, según como cada uno es así le parece el fin (Ética a Nicómaco, libro III), es decir, a uno le parece que es bueno lo que le acomoda, lo que calza con su carácter formado, aunque realmente no sea bueno. Por eso, el juicio de quien está corrompido moralmente es meramente subjetivo e inválido; y, al revés, el juicio de quien vive conforme a la razón es realmente objetivo y válido. Mas en los dos casos interviene la subjetividad de cada uno.
Esta tesis clásica ha sido generalizada, mutatis mutandis, por la rehabilitación de la filosofía práctica en el siglo XX y por la explosión de la hermenéutica filosófica con autores como Martin Heidegger, Hans Georg Gadamer y Paul Ricoeur. La atención a la subjetividad es necesaria —debemos aclarar— no porque todas las interpretaciones tengan el mismo valor, ni porque todos los sentidos de una realidad sean igualmente reales, como querría la derivación ultrarrelativista de la hermenéutica, sino porque la realidad posee una plenitud inagotable de sentido, por usar la expresión de Francesco D’Agostino. Eso supone, más que desbocar la subjetividad para legitimar todas sus emanaciones, someter esa subjetividad a un control conscientemente ordenado hacia la indagación de ese sentido inagotable.
En el orden moral, que ahora nos ocupa, nadie es más que nadie. El filósofo no es, en su punto de partida como humano, mejor que el sofista. Sin embargo, un estilo de vida filosófico, que subordina las conveniencias y las pasiones a la verdad y a la justicia, crea un carácter más apto para el conocimiento recto, es decir, para esa penetración en la plenitud inagotable de sentido que enmarca las posibilidades de la realización humana integral. A la inversa, el estilo de vida sofístico somete la verdad y la justicia al deseo desordenado, al propio interés, a la voluntad de poder. Al final, el que ha sido corrompido por la sofística no cree ni en la verdad ni en la justicia.
Los filósofos razonan mejor que los sofistas sobre cuestiones morales. En cambio, los sofistas, que cuentan con la complicidad de las masas, argumentan mejor que los filósofos para hacer aparecer como bueno lo que es malo, hasta lo inicuo.
Argumentan mejor y hasta se creen lo que dicen porque su sentido moral ha decaído al nivel del jabalí.
Que falta la quinta, hombre, la quinta. Mucho más eficaz es el método de cuestionar el supuesto liberalismo, pluralismo, progresismo y cualquier otro ismo del oponente.
ResponderBorrarY la pasan mal, créame. Ante la ausencia de conceptos (qué es lo que se defiende y qué es lo que se combate), de principios (que puedan aplicarse de manera funcional, simétrica y universal) y de un método de contrastación empírica (como puede ser la praxeología), sólo les queda introducir tal cantidad de excepciones, que su supuesto ismo constantemente cae en contradicciones, para defender un día una cosa, para al día siguiente lo contrario. A eso lo llaman, curiosamente, pragmatismo.
Don Cristóbal:
ResponderBorrarMuchas gracias por su comentario en mi blog, se agradece también el link.
Entre tantos tintos por acá, un brindis por la tecnología.
Un saludo.
Estimado Profesor:
ResponderBorrarSiempre pensaba como ud. sobre esta cuestión, hasta que tomé contacto con la obra de un filósofo brasileño, Olavo de Carvalho, que vive hace unos años en Estados Unidos, pero que sigue escribiendo sobre la realidad política y cultural brasileña. Él tiene una página, con varios de sus escritos traducidos al castellano o al inglés: www.olavodecarvalho.org. La recomiendo a todos los que buscan un poder retórico en servicio de la verdad y la justicia muy por encima del de los sofistas, que en aquél país también abundan.
Aunque Carvalho recurre a fuertes insultos, lo hace demostrando lógica y ontológicamente que sus interlocutores sofistas -que se transforman en víctimas totalmente desconcertadas- se encajan perfectamenre en ellos. Y basta reemplazarlos por sinónimos algo más eruditos (siempre los hay) para que uno gane con creces un debate sin sentirse un tipo vulgar.
Saludos
Silva
Véase, por ejemplo, http://www.olavodecarvalho.org/espanol/2005/20050430catolicasy.htm.
ResponderBorrarPerdonadme la insistencia, pero este, sobre la eutanasia, es espectacular: http://www.olavodecarvalho.org/espanol/2004/20041225rechazando.htm
ResponderBorrarSaludos
Silva
Es lo que se decía sobre la ‘quinta opción metodológica’: en este caso, cuestionar su supuesto catolicismo, como se desprende del primer artículo.
ResponderBorrarProfesor Orrego.
ResponderBorrarEl escenario que usted representa sostiene a tres personajes. El "sofista", el "filósofo" y "la masa" y un objeto de discusión moral donde el debate se gana mediante quien logra el control de "la masa" .
Es la primera vez que leo su blog, por lo que desafortunadamente no logro entender cabalmente que significan cada de estos personajes.
Le quisiera pedir que me haga el favor de por lo menos desarrollar su idea detrás del personaje de "la masa".
Entiendo que es una voz cuyo origen proviene de las propagandas políticas de los totalitarismos del siglo XX.
¿Es "la masa" de aquellos tiempos, la misma que la de ahora?¿Es "la masa" auditora de un debate en una universidad pluralista, la misma que se entera del mismo "objeto de discusión moral" pero por medios como "El Mercurio" o "La Cuarta"? O para ser más claro con la pregunta, ¿Aquella "masa" de la "universidad pluralista" (cosa que es una contradicción) es la misma que la "masa" de una "universidad" como la U.Andes o U.Cat(h)ólica?
Disculpándome por mi ignorancia, esperando una respuesta, le agradesco de antemano y le deseo lo mejor.
Hola profesor..
ResponderBorrarRespecto a su "Defensa a Carlos" no me queda más que estudiarla mejor; esta vez creo que perdió el sofista de turno. No es que goce con la dureza que recibió el sr. Peña; es como cuando uno ve que va perdiendo en un partido por las injusticias de un mal árbitro y termina ganando igual. En este caso, sus interpelaciones directas en que alude al resentimiento y cinisimo del sr. Peña, y que luego argumenta dando el caso de la Universidad de la que, a pesar de ser creada bajo el gobierno militar, él, con todo lo que representa, es rector, ¿son armas lícitas dentro de la "lealtad" en un debate? ¿no son armas "de los sofistas"? Tengo esa duda porque luego de leer esa columna, pareciera haber ocasiones en que responder con ataques a la otra parte es lícito si la otra parte ya comenzó estos ataques. La otra opción que me queda es que haya sido una excepción a la regla para ganar un importante partido.
Un saludo, nos vemos en estos días..
Pablo Allendes
Estimado Pablo: Dudas muy legítimas. Yo creo que, en el fragor de la batalla, se me pasó la mano y me puse un poco sofista; pero la idea es no serlo. Pasa que uno no siempre está a la altura de sus ideas.
ResponderBorrarProfesor,
ResponderBorrarUsted elije a quien responder.
Lamentablemente, de su elección deduzco que prefiere servirse de este medio para responder intrigas y declaraciones, antes que intentar aclarar un poco los conceptos con los que escribe.
Ante su silencio, sólo me cabe decir que al parecer nunca estaré a la altura de sus ideas.
Al parecer, estaremos por siempre destinados a recibir las mofas de quienes no entienden nuestra opción por defender la vida, por lo que, con respecto a estos temas, he optado por evangelizar sin palabras y no "descerebrarme" con argumentos filosóficos. Es un método silencioso, lento, pero eficaz.
ResponderBorrar¿Quienes son los que defienden la eutanasia?. Los que tienen miedo a sufrir una enfermedad que los haga perder sus facultades físicas y mentales. Los que no quieren perder la belleza, la juventud, la salud y la autonomía. Los que asocian enfermedad con sillas de ruedas, postración, incontinencia de esfínteres y sondas nasogástricas para alimentarse.
Prefiero no discutir sobre la dignidad humana, sino concentrar los esfuerzos en defenderla con pequeñas acciones, como por ejemplo, poner lo mejor de mí en las horas que trabajo como médico en el Hogar de Cristo con los adultos mayores que están postrados.
En este sentido, el Papa Juan Pablo II y la Iglesia Católica han dado un testimponio invaluable. A Juan Pablo II no se le destituyó de su cargo cuando su enfermedad de parkinson alcanzó una etapa avanzada. No se le escondió por su temblor, ni porque estaba incapacitado de caminar, ni porque apenas podía hablar, ni porque se le escapaba la saliva por la comisura labial. ¿Cuantos no habrían preferido otro Papa más jóven y vigoroso?.
Humildemente, reconozco que mi lenguaje, mi gramática y mis argumentos carecen de la sofisticación de un debate o de una reflexión académicamente filosófica, pero para mí los personajes "pro aborto" y "pro eutanasia" poseen el incontrolable temor de perder su derecho a ejercer el hedonismo y libertinaje terrenal, y como cada ser humano (en su imperfección) posee los mismos sentimientos, es más fácil arrastrar a las masas apelando a su confusión entre el libertinaje y la verdadera libertad.
Atte
Loreto Hernández
www.mloretohc.blogspot.com
Perdón por meter mi cuchara.
ResponderBorrarLoreto: yo también estoy convencido de que tu forma de defender la dignidad humana desde la concepción hasta la muerte natural es la más importante y la más eficaz, más elocuente que mil discursos filosóficos. Pero también, en la medida en que cada uno pueda, tiene que capacitarse para poder explicar la raíz de la que nace esa conducta, estar dispuesto "a dar razón de su esperanza". Esto es un deber especialmente importante para los que trabajan en el mundo académico o de las comunicaciones, sobre todo si se tiene en cuenta cómo las ideas filosóficas o sofísticas, que en un principio son propias de una elite reducida, poco a poco se van extendiendo y llegan a configurar el "sentido común" de una época. La batalla por el "sentido común" dominante tiene muchos frentes; en mi opinión, el más importante, es el que tú señalas: el testimonio coherente de las obras de amor. Pero también tiene mucha importancia el de la educación de la inteligencia. A mi entender, son tareas complementarias, ambas imprescindibles.
Diego: creo que deduces o infieres demasiado del "silencio" de Cristóbal: puede haber mil motivos, como la falta de tiempo. ¿No te parece excesivo decirle a alguien, sólo porque no responde a un post en su blog, que "nunca está a la altura de sus ideas"? Es, por lo menos, lo que en lógica se llama una "inducción insuficiente". ¡Más paciencia, y más comprensión con la praxis de la blogósfera, donde se hace lo que se puede! Además, como hermano de Cristóbal, te puedo dar mi opinión: ya quisiera yo tener la mitad de la coherencia de Cristóbal. Si Cristóbal no te responde en unos días, y si te interesa, yo te puedo dar mi opinión sobre lo que preguntas. No sé si coincidiría con la de Cristóbal, pero me imagino que se aproxima.
Saludos cordiales.
si porfa respondenos
ResponderBorrarEstimados Santiago y Loreto:
ResponderBorrarCoincido con que las tareas son complementarias y que el trabajo en cosas pequeñas vale más que los argumentos sofisticados; pero hay que proteger a los pequeños de los argumentos falaces.
Otra cosa: Yo concibo mi blog como un espacio de diálogo entre personas, por lo que no respondo a nadie de cuya identidad real no pueda cerciorarme. Aparte de eso, a veces no tengo tiempo.
"cerdos"? "jabalies"? me resulta imposible leer algo donde esos apelativos se emplean para hablar de seres humanos.
ResponderBorrarEn la guerra como en la guerra, hay que usar todas las armas, la artillería gruesa para acallar a la enemiga, y la infantería para ocupar el terreno... Aunque es cierto que la defensa del Hombre se hace mejor respetándolo en su integridad y respetando a todo Hombre; lo que aparentemente se pierde al no emplear golpes bajos se gana precisamente por no emplearlos... y por la fuerza de la verdad.
ResponderBorrarMás bien me parece que Cristóbal Orrego emplea la figura del cerdo para criticar la moral utilitaria, ya que el propio John Stuar Mill usaba a este animal para graficar cómo seres simples aspiran a placeres simples. De ahí provienen los constantes ataques al liberalismo y al utilitarismo en este y otros artículos.
ResponderBorrarEs preferible ser un "Sócrates insatisfecho" antes que un cerdo satisfecho
John Stuart Mill, filósofo, economista y parlamentario liberal británico
Creo no coincidir con algunas de sus ideas cuando propone que "más que desbocar la subjetividad para legitimar todas sus emanaciones,-(habría que)- someter esa subjetividad a un control conscientemente ordenado hacia la indagación de ese sentido inagotable"
ResponderBorrarMe parece que se refiere a la subjetividad como si se tratase de un constructo separado de la razón, cosa que estoy lejos de compartir. Según me parece la razón nunca debe ejercer un control déspota sobre los influjos del cuerpo, pues es la misma subjetividad la que se juega en esta relación de justicia. Más bien se trataría (creo yo) de un gobierno, y no de un SOMETIMIENTO. El alma humana es capaz de constituir su subjetividad tomando en cuenta razones naturales que "obligan desde adentro", por lo que no veo la necesidad de hablar de la emanación de la subjetividad como si fuese un caballo desbocado. La subjetividad de la frase "Yo existo", o de la percepción que tengo de "yo existiendo" lleva consigo un juicio de la razón inseparable de la existencia concreta e irrepetible que se da en cada uno de nosotros. Se debe dar un gobierno de la razón, no un sometimiento. Nuestra objetividad no se contruye como un agregado de experiencias guiadas por la razón, sino que son las mismas experiencias las que deben ser traspasadas de una racionalidad intrínseca. Creo que es necesario salvaguardar la humanidad entre tanta cháchara FARANDULERA. Lo que hay detrás de este tipo de escritos es un ataque contra un aspecto básico que se nos olvida con facilidad, el diálogo fecundo. Comparar a los sofistas con jabalies es un ataque sofista más cobarde que la sofística misma. Es parte del "bandidaje moral sin efusión de sangre" que más nos animaliza... Es despojar a nuestro prójimo de su humanidad. Si son cerdos, supongo que no estarán a la altura de sus agudas observaciones. Probablemente la mayoría de sus lectores (por supuesto me incluyo) no somos tan cultos, pero no por ello seremos depositarios de burlas injustificadas. A lo mejor podemos llegar por medio de nuestra razón a verdades tan nobles como las que usted nos enseñan, o es que quiere que seamos su "populacho manipulado"???
Estimado Fernando Muñoz: Si lees con atención, verás que en ninguna parte he dicho que los seres humanos sean cerdos. De todos modos, con esa falta de flexibilidad literaria (salvo que lo tuyo haya sido solamente un truco sofístico para ridiculizar mi artículo sin argumentar un poco más), me temo que no podrás leer grandes libros, como la Biblia. Que no leas este blog, por cierto, no es ninguna pérdida para ti (para mí, es perder un lector . . .); pero creo que puede ser una pérdida dejar de leer el Evangelio (por lo demás, casi todos los liberales, aunque sean católicos, dejan de leerlo: ¡es muy políticamente incorrecto!).
ResponderBorrarAl señor Santiago Orrego.
ResponderBorrarMuchas gracias por su atención.
Creo que debo responderle, seré breve. Si usted lee mi post, verá que dice "sólo me cabe decir que al parecer nunca estaré a la altura de sus ideas."
Mi intención es comprender el planteamiento del señor Orrego, nunca criticarlo a él en tono personal.
Ahora señor Santiago, nuestras dudas encuentran respuestas en la respuesta del trece de octubre de su hermano.
No podría molestarme que fuera directo y que no me preguntara ¿Quién eres?, entiendo su argumento.
Quisiera pedir perdón por causar tal impresión, la tecnología me encalilló una identidad y no supuse ningún problema.
Mi nombre es Diego Gallegos V. y soy estudiante de derecho de la U.Chile, segundo año.
HAFAR AL BATIN,
ResponderBorrarPrimero permíteme decirte, que por ser tu post un anónimo, es muy probable que el profesor Orrego no te responda, y ya ha hecho mucho con no borrar tu comentario, y lo hace creo yo, porque de todos modos planteaste un punto más o menos interesante y de manera no tan grosera, como suelen hacerlo casi todos quienes apoyan la cultura de la muerte.
Tu argumentación parte con una sofisticada introducción que no busca otra cosa que dar respaldo a lo que en verdad quieres decir, que el profesor Orrego ha incurrido en un delito peor que los sofistas mismos al llamar a estos JABALíES.
¨Comparar a los sofistas con jabalies es un ataque sofista más cobarde que la sofística misma. Es parte del "bandidaje moral sin efusión de sangre" que más nos animaliza... Es despojar a nuestro prójimo de su humanidad. Si son cerdos, supongo que no estarán a la altura de sus agudas observaciones¨.
Antes de ir a la médula, te recomiendo leer al mismo profesor en un post suyo, un poco más arriba, en el que expresamente señala que a veces uno no esta a la altura de sus ideas, ello producto de la propia imperfección humana. Pero este no es ese caso, porque el profesor Orrego nunca llamó cerdo ni jabalí a ningún sofista, y nunca negó su humanidad, ni menoscabó su dignidad. Lo que tu estás haciendo, es utilizar palabras que efectivamente el profesor escribió, pero acomodándolas a lo que a ti te hubiera gustado que el profesor hubiese dicho, o aún más, acomodándolo a la interpretación que a ti te gustaría que todos tuvieran sobre la lectura del texto.
El profesor señala que el sentido moral de los sofistas ha decaído al nivel del jabalí,y ello precisamente porque su forma de razonar en las situaciones que nos ocupan, no supera a la de los cerdos.
Ahora bien, tu me contestarás que aún así, el profesor está profiriendo un ataque personal a sus ¨interlocutores¨,pero ello no es así.
La utilización de los términos jabalí y cerdo, si bien son bastante duras, no tiene otra intención que dejar al desnudo la verdadera razón por la que los liberales defienden la muerte injusta: su corrupción moral.
Y ahora bien, hay dos opciones: o tu consideras que hay una moral objetiva y por lo tanto te duele el apelativo, o bien, tu crees que la moral responde a lo que cada uno piense en cualquier momento y lugar amparado en la falsa autonomía de la voluntad. Si crees en lo segundo, el apelativo JABALÍ no debería importante en lo absoluto, aún cuando fuera ¨un ataque¨ -y de todos modos no lo es, por cuanto tu sabes, y estás convencido que la moral es cosa de cada cual, y el profesor te ha llamado no jabalí, sino que ¨un hombre cuyo sentido moral y nada más que su sentido moral, es como el del jabalí¨, por lo que daría absolutamente lo mismo, y no sería un ataque sofista, sino que solo un mal argumento...si tu crees en esta opción de moral relativa ¿qué importa que tu sentido moral sea del del jabalí o el del perro o el del gato o el de una monja de claustro o de un buen padre de familia? da lo mismo, pues ningún sentido moral es superior al otro, y el del perro o el de la monja o el del jabalí son equivalentes. Si tu sentido moral es el del Jabalí ,¿qué le importa a los demás?¿no crees acaso en el derecho a tener un sentido moral de jabalí?¿o el sentido moral del jabalí, para un hombra dulto y autónomo está prohibido?.
El problema estaría si tu creyeses en verdad que hay una moral objetiva, en cuyo caso el apelativo jabalí te duele por cuanto tu sientes que tu sentido moral subjetivo no está tan alejado de la norma objetiva como para alcanzar el sentido moral del jabalí. Si así fuere, el profesor no te estaría llamando ¨un hombre cuyo sentido moral y nada más que su sentido moral, es como el del jabalí¨ por cuanto tu sabes y tienes la clara idea de que NO puedes comportarte como un animal, como un jabalí y ello con independencia de si puedes alcanzar en la práctica la perfección de tus ideas. Si tu crees que comparar el sentido moral de un sofista con el sentido moral de un jabalí, es porque tu crees que es un insulto rebajar la sensitvidad moral de los sofistas, desde la sensitividad humana, a la sensitividad jabalina...y eso es animalizar.
Tu me contestarías que si bien No crees en una moral objetiva, crees en el derecho de cada individuo de tener una conciencia moral o sentido moral no como el del jabalí, sino como el del humano, y por tanto, el sofista tendría todo su derecho a protestar diciendo ¨yo creo que la moral es relativa, pero ojo, yo tengo mi sentido moral no como un jabalí, sino como un humano¨. En este caso, evidente resulta, que el sofista como tú estaría diciendo que creen que el sentido moral jabalino es objetivamente inferior al del humano...y si tu me dices que no diría inferiro, sino que diferente, yo te replico nuevamente, que en ese caso, reconocerías que decir jabalí no es ofensa alguna, porque entre dos apelativos diferentes, pero deonticamente iguales no puede haber uno de ellos que sea ofensa sin considerar que el otro también lo es.
Si tu opción fuera esta tercera, podríamos aplica la que ya he expuesto brevemente sobre moral objetiva.
Señor Hafar Al Batin, antes de acusar los argumentos del profesor como ataques peores que de los sofistas, dése el tiempo de leerlos y estudiarlos más, y si quiere, de ser más ¨argumentativamente empático¨, por cuanto, si en verdad busca ese diálogo profundo del que nos habló a todos los lectores, omitir dolosamente esto, es justamente no buscar la fecunidad de dicho diálogo, sino que el desprestigio de los argumentos de quienes defendemos la vida.
Me despido, disculpándome de mis errores de fondo y forma, que se deben en parte al sueño profundo que me aqueja en estas horas de la madrugada,
Saludos afectuosos a todos
FABIÁN MELLA OLIVOS
Derecho UDP
p.s.: no sé si tu nombre es Hafar Al batín, si lo es, discúlpame por haberte dicho que posteaste anónimo, y si no lo es, se más valiente y firma como caballero.
Fabián:
ResponderBorrarLa verdad es que reconozco que fue bastante pobre mi aporte, pero por un error esencial que vislumbré después de ya "posteado". Creo que no me acogí al sentido final de las palabras de dn Cristobal. Me falto la "flexibilidad literaria" de la que hablaron recientemente en los comentarios. Pero esto no quita que siga en desacuerdo con posturas como la tuya!!! Jamás afirme (y espero negarme eternamente) a creer en una moral relativista. Es más, no CREO que exista una moral objetiva... Es un HECHO. Ahh...y los jabalíes (y cualquier animal excepto el hombre) no son racionales ni mucho menos objetos de una ley natural. No son sujetos de moralidad. No hay una moral jabalina inferior, sino que simplemente nunca hubo ni habrá moral en los animales. Considero mucho más dañino socavar la honra de las personas que no conoces con ideas ajenas, que la no identificación en el mundo virtual... Mi nombre es como me llaman, y tu me llamas Hafar al Batín. Siento la misma responsabilidad que tu por lo que escribo, a pesar de ser "anónimo".
No creo que el amor de Marcela Paz a su hijo Papelucho haya sido mayor al de su verdadera madre, Esther Huneeus...
Señor Al Batín,
ResponderBorrarsiempre que oigo o leo la expresión "me parece mucho más..." o "creo que es mucho peor..." me huele a falta de argumentos, y ello lo corroboré al terminar de leer su mensaje.
Si quiere debatir, o discutir, hágalo con altura de miras, hasta entonces.
Fabián Mella O.
Profesor: ante la respuesta que le dio a su joven amigo, ¿No estará el problema en cómo se defiende más que en qué se defiende?, pues ya que estamos entre "filósofos y sofistas" podremos recordar que para Platón la retórica sólo apunta a la verdad y Aristóteles fue bien claro en explicar porqué es más fácil persuadir de la verdad que de la mentira. Vamos, optimismo.
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